【前言】
人情物理，总是好合不好离，喜聚不喜散。《古诗十九首》“行行重行行，与君生别离；相去万余里，各在天一涯”几句，是较有代表性的嗟伤睽违离别的诗歌艺术反映。
(资料图)
《睽》卦取名“乖背睽违”，卦旨却在于揭示如何化“睽”为“合”的道理。卦辞谓“以柔处事可获吉祥”，即表明事物虽睽，必有可同、可合之处，用柔和细致的方法顺势利导，乖背能消、睽违终合。
卦中六爻虽均在“睽”时，但未尝一爻久睽不合。内卦皆睽而有所待，外卦皆反而有所应：初“丧马勿逐”，至四“遇元夫”，而初、四合矣；二委曲以求遇，至五“往何咎”，而二、五合矣；三“舆曳”、“牛掣”，至上“遇雨”，而三、上合矣。天下之理，固未有终睽也。可见，诸爻均以小心、委婉之道，并收济睽、合睽之功，所谓 “委曲巽入则易通也”。从各爻的义理中，可以明显看出《周易》作者对于事物同异、睽合辩证关系的认识：《彖传》称“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”，正阐发这一意义。
至于《大象传》所明“求大同存小异”的旨趣，则是对“小心处睽”这一抽象概念的具体发挥，从而使《睽》卦蕴含的“对立统一”的哲学因素进一步显露出应有的色彩。
【通说】
《睽》卦讲乖违，讲乖违之时有所疑见、有所梦见。疑心生于内，乖违现于外；疑惑乖违之时，不可以为大事。
疑惑之极，必有异梦，故三见刑人，上见豕鬼；下卦为《兑》泽，因此所谓刑人豕鬼，皆疑梦所见之草泽精怪。欲除外睽，先解心疑，是《睽》卦之内蕴。疑极则倾，睽极则变，由睽而合，关键在于“群疑亡”，此由《象传》所勘破。
时处乖睽，而六爻皆得无咎，则《周易》始困终亨的乐天精神可见一斑。
《彖》、《象》二传讲由睽而合的处睽之道，这便是如何看待睽与同、合与异。《黄帝四经·称》说：“弗同同之，举而为同；弗异异之，举而为异”。“举”同“与”，因顺、因时而用的意思，与《彖传》的“时用”二字接近。这是说把看来相异的事物统一起来，这是因时而用的结果；把看来相同的事物区别开，这也是因时而用的结果。高亨把“君子以同而异”解释为“同是综合相同的事物，异是分析相异的事物”，与原意还是接近的。
【讲解】
自然的现象都是一对一对的，有黑就有白，有好人就有坏人，有聚合就有离散。因此就算是家人之间有着很浓厚的亲情，称之为血浓于水，本来就是应该一条心、互相照顾、相亲相爱；但是我们看到很多家庭最后是破裂的、分散的，甚至兄弟阋墙，还有两代彼此互砍互杀的惨剧。实际上人经常是貌合神离，而且清官难断家务事，家里面的事情是永远说不清楚的。虽然合久必分、分久必合，但我们学习《易经》就是为了在顺应自然规律的同时，还要发挥人的作用。所以在此我们通过学习《睽》卦了解如何“化睽为合”。
《睽》卦的卦辞为“小事吉”。整体的快乐是附着在光明面上的，心背离时，就会有离散的征象。当大家有意见，当大家心里越来越远的时候，要用柔的方式来解决，才能够没有后遗症，才能够给大家带来很吉祥的情境。
《睽》卦的《大象》云：“君子以同而异。”天地睽，可是他们所做的事情都是为了让万物生生不息。男女睽，可是情义相通、异性相吸。在“睽”的时代，我们要看到万事万物中不同的地方，也要看到相同的地方，然后从相同的地方着手，慢慢用柔性的方法来劝合，最后大家就又合在一起了。我们要明白，天下不可能一同，只能大同，因为一定有小异，以同而异就是求同存异。人类共同的需求是想过好日子，吃好的、穿好的，能优哉游哉，有很好的依落，那就是“经济”。虽然政治的沟通很困难，各国有着不同的制度、主张，不同的意识形态、政治理念，但是我们从比较容易做的先下手。
初九为“悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎”。三、四、五爻构成《坎》卦，可以代表马、盗贼、恶人。在“睽”的时候，遇到志不同道不合的，虽然不会自然无咎，但我们凭借最大的包容和平静的心态，先求自保、避咎，直到做到无咎。
九二为“遇主于巷，无咎”。冤家路窄也可以是好事，在这个难得的机会，化解以前的误会。
六三为“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”。六三帮初九和九二挡住了很多事，也被九四限制，自己又被上九治罪，处于非常困难的境地。唯一的道路就是“无初有终”，即有着坚强的意志，坚持求合，最终突破重重难关，于异中求同。
九四为“睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎”。九四和初九虽不当位，但同病相怜，彼此同情，用诚信来互相信赖，联合起来，就能化解所有危险。
上九为“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉”。以刚处在最上位，很躁、很暴、很急性，就好像火能照明，但察察为明时听不进任何人的话，总以为自己都看清楚了，就会疑心生暗鬼。虽然上九是六个爻中最危险的，但幸好有六五、六三好多柔性的劝说，自己也有很坚强的意志求遇合，最终会吉祥。
【预告】
下一章蹇䷦（上篇-原文及注释）。